Expresiones mediáticas del crimen organizado

En un video de 2014, Servando Gómez o “La Tuta”, quien fue el líder del grupo criminal de Los Caballeros Templarios, está sentado en un escritorio lleno de libros con portadas que ostentan escudos de inspiración medieval y retratos impresos a tinta roja y negra. Se trata de la literatura que él y sus antecesores –en concreto, Nazario Moreno o “El Chayo”, quien fundó La Familia Michoacana, organización que antecedió a Los Caballeros Templarios— difundieron en pueblos y ciudades de Michoacán entre 2006 y 2014.¹ La Tuta habla mientras, atrás, una pared atrae la atención del auditorio. Es visible una reproducción del famoso retrato que Alberto Díaz, “Korda”, hizo del “Che” Guevara. Junto a él se exhibe una espada; una imagen de San Nazario, es decir, de El Chayo en su personificación de ídolo religioso; la bandera mexicana y una fotografía de Emiliano Zapata. El escenario de los vídeos de La Tuta puede verse como parte de los elementos que constituyen un mensaje típicamente propagandístico. Es decir, se trata de una comunicación que se dirige a un público amplio con el fin de legitimar las acciones de un grupo a través de una serie de símbolos políticos.²

Ilustración: Patricio Betteo

Este texto describe cambios y continuidades en la relación entre medios de comunicación y crimen organizado entre 2006 y 2021. En ese sentido, subrayamos la complejidad de las expresiones mediáticas del crimen organizado, las cuales persiguen desde el adoctrinamiento político hasta la utilidad estratégica de mostrarse como organizaciones potentes o legítimas.

Expresiones como la antes descrita contrastan con las grabaciones atribuidas al Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG). En uno de sus últimos vídeos, difundido en redes sociales y servicios de mensajería telefónica, se muestra un desfile de camionetas, así como casi una veintena de camiones y camionetas, con diferentes niveles de blindaje profesional y artesanal, equipadas con monturas para ametralladoras, rifles de asalto y fusiles de calibre 50. Junto a los vehículos, una hilera de hombres encapuchados, vestidos con ropa militar y equipados con armas repiten: “¡Pura gente del señor Mencho!” y “¡Puro grupo élite!”.

A diferencia del vídeo de Servando Gómez, el documento audiovisual del CJNG no puede considerarse como un mensaje de carácter propagandístico. Sería, más bien, una exhibición de fuerza y capacidad a través del despliegue tecnológico. La repetición casi monótona de armas de guerra, del nombre de la organización y de rostros crea un mensaje sencillo, pero eficaz, que subraya la competencia técnica de un grupo para dar muerte.

En primer lugar, con el CJNG es posible ver la consolidación y sofisticación de subgéneros fílmicos del crimen organizado, tales como el de la publicitación de la capacidad técnica y militar de las organizaciones criminales. En esta clase de documentos, el contenido se restringe a alardear sobre la potencia armamentística de las organizaciones criminales; sin embargo, no es frecuente presentar a los combatientes en acción por lo que, más que exhibir destreza en uso de las armas y vehículos, se alude a la simple posesión de las mismas.

En segundo lugar, la divulgación de vídeos que buscan reafirmar la “vocación social” del CJNG presentan a miembros de la organización entregando víveres o juguetes.³ Si bien el tema de dichos videos no es necesariamente novedoso, es claro que ha habido un salto técnico y narrativo. Desde los filmes casi artesanales de La Tuta —muchos de ellos hechos con una sola cámara y una edición deficiente— a las tomas aéreas de los filmes de CJNG que ubican al espectador en un contexto específico, para después presentarle una secuencia ordenada de acciones con un mensaje claro, hay una enorme distancia.

Para inicios de 2021 atestiguamos el surgimiento de una estrategia de comunicación que es retomada por grupos armados para justificar la presencia de bloqueos, puestos de control y personas portando armas de uso exclusivo de las Fuerzas Armadas. Consiste en conceder entrevistas y dar facilidades a reporteros para cubrir un tema de acuerdo con sus intereses: lo que en el argot periodístico se conoce como “marcar la agenda” o “dar línea”.

Ejemplo de este tipo de comunicación es una nota que apareció en el portal La Silla Rota, con el encabezado: “Mujeres encabezan autodefensas contra ‘El Mencho’ en Michoacán”. De acuerdo con el texto, lo hacían cansadas del asedio criminal y la ausencia de autoridades en la zona.⁴ La nota llegó a los oídos del presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, dos días después durante una de sus conferencias de prensa matutinas, luego de que un periodista lo cuestionó respecto al surgimiento de estos grupos que aparentemente son víctimas de la incursión del CJNG en territorio michoacano.

Una vez que la noticia se conoció en este foro, un grupo de periodistas locales y nacionales se trasladaron hasta la Tierra Caliente del estado de Michoacán en busca de las mujeres que se levantaron en armas; las encontraron en una población de Buenavista Tomatlán conocida como El Terreno (aunque La Silla Rota las sitúa en el municipio de Peribán y El Universal las pone en la localidad de Pinzándaro).⁵ Durante las siguientes dos semanas aparecieron reportajes escritos, fotografías y videos que mostraban a un grupo de mujeres, algunas embarazadas, en filtros de seguridad instalados para detener el avance del CJNG en Michoacán. La historia fue retomada incluso por decenas de medios de comunicación locales, nacionales e internacionales. La mayor parte de las notas publicadas son casi idénticas y dejan claro el mensaje de las mujeres: somos viudas, madres de desaparecidos y amas de casa que decidimos tomar las armas en contra del CJNG.

En los reportajes, estas mujeres dejan claro que el enemigo es el CJNG. Sin embargo, lo que la nota deja de lado es que dicha organización está en conflicto con los llamados Cárteles Unidos, integrado por los remanentes de La Familia Michoacana, La Nueva Familia Michoacana, Los Viagras, Los Blancos de Troya, el Cártel de la Virgen y el grupo de Tepalcatepec encabezado por Juan José Farías, alias “El Abuelo”. En los recorridos que hicimos en Tierra Caliente, pudimos constatar que la gente que vive en la zona vincula a las mujeres con la coalición de Cárteles Unidos; sin embargo, más allá de discutir si su movilización armada es legítima o no, lo que llama la atención es que ningún analista enmarque el mensaje de las mujeres autodefensas en la guerra entre Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG) y Cárteles Unidos; ni que se cuestione cuáles son los efectos políticos y legitimadores de dichos documentos periodísticos. Estas omisiones nos hacen interrogarnos, ¿hasta qué punto los medios de comunicación son instrumentalizados para generar una tolerancia —gubernamental y de la opinión pública— hacia corporaciones de civiles armados?

La relación del crimen organizado con los medios de comunicación es compleja. Buena parte de la existencia de los cárteles tiene lugar en una dimensión mediática; por ello es preciso analizar los materiales periodísticos sobre el crimen organizado como realidades con una lógica propia y no como reflejos idénticos de la realidad.

Irene Álvarez
Socióloga y vive en la Ciudad de México.

Rodrigo Caballero y Daniel Díaz
Periodistas radicados en Michoacán.

¹ Algo que ha sido registrado por: Claudio Lomnitz (1 de julio de 2016), “La religión de Los Caballeros Templarios”, nexos y, más recientemente, por Rodrigo Peña (en Proceso), “Legitimidad en papel. La producción editorial en Michoacán”.

² Mendoza, Natalia (2016). “Narco-mantas o el confín de lo criminal”. Acta Poética, 37(2), p. 27.

³ Ver Álvarez, I. (25 de mayo de 2020). “Moral criminal en tiempos de COVID-19”, nexos. Prevención y castigo. Blog sobre la política de seguridad.

⁴ Juan Manuel González (4 de enero de 2021), “Mujeres encabezan autodefensas contra ‘El Mencho’ en Michoacán”.

⁵ Armando Solís (17 de enero de 2021), “En México las mujeres toman las armas para defenderse”, Chicago Tribune.